خطبة النساء

موضوع: خطبة النساء الإثنين 28 مارس 2011, 10:10 pm

السلام عليكم

كما هو معروف لدينا , ففي العطلة تكثر الأفراح و خطبة النساء فارتأيت أن أضع موضوع أبين فيه ضوابط الخطبة .

فإذا وقع في قلب الرجل أن يَخْطُبَ امرأةً، فليستخر اللهَ قبل أن يُقدم على الخِطبة؛ فعن جابر بن عبدالله - رضي الله عنهما – قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلِّمنا الاستخارة في الأمور كلها، كما يعلمنا السورة من القرآن"؛ رواه البخاري.
فيصلي ركعتين يدعو في آخرهن قبل السلام الدعاءَ المأثور، ثم يقدم على الخِطبة، فإن كان في ذلك خيرٌ، يسَّر له إتمام النكاح، وإن كان خلاف ذلك، لم يُيسَّر له ذلك، وذلك بأن يجد نفسَه مصروفةً عن هذه المرأة، أو يُرَدُّ، وكذلك المخطوبة إذا تقدم لها الخاطب المَرْضِي، تستخير الله.

ومن النساء اللاتي يَحرُم التصريحُ بخِطبتِهن: المعتداتُ، سواء كانت عدةَ طلاق، أم خلع، أم وفاة، وأجمع أهل العلم على أن التصريح بخِطبتِهن حرامٌ.

إخواني، يحرم على المسلم أن يَخْطُبَ على خِطْبة أخيه؛ فعن ابن عمر - رضي الله عنهما – قال: "نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يبيع بعضكم على بيع بعض، ولا يَخْطُب الرجل على خِطْبة أخيه، حتى يترك الخاطب قبله، أو يأذن له الخاطب"؛ رواه البخاري ومسلم.

فالخاطب له أحوال:
الأولى: أن تجيب المرأة وأهلها الخاطب في خِطْبته، وتتم الموافقة عليه، فيحرم على مَن علم بذلك أن يَخْطُبَ على خطبته بإجماع أهل العلم، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في "مجموع الفتاوى": لا يحل للرجل أن يَخْطُبَ على خِطْبة أخيه، إذا أجيب إلى النكاح، وركنوا إليه، باتِّفاق الأئمة... وتجب عقوبة مَن فعل ذلك وأعان عليه عقوبة تمنعهم وأمثالهم عن ذلك، وهل يكون نكاح الثاني صحيحًا أو فاسدًا؟ فيه قولان للعلماء في مذهب مالك وأحمد وغيرهما. اهـ. وكذلك تحرم الخِطْبة على مَن أجيب تعريضًا لا تصريحًا.
الثانية: إذا رُدَّ الخاطب، فتجوز خِطْبة المرأة بإجماع أهل العلم.
الثالثة: إذا لم يُجب الخاطب ولم يُردَّ، كأن يطلب الوليُّ منه وقتًا لينظر في الأمر، فتجوز الخِطْبة والحال هذه؛ فعن فاطمة بنت قيس، قالت: "أتيتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - ذكرتُ له أن معاوية بن أبي سفيان وأبا جهم خطباني، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((أما أبو جهم، فلا يضع عصاه عن عاتقه، وأما معاوية، فصعلوك لا مال له، انكحي أسامة بن زيد))، فكرهتُه، ثم قال: ((انكحي أسامة))، فنكحتُه، فجعل الله فيه خيرًا واغتبطتُ به"؛ رواه مسلم.
ففاطمة - رضي الله عنها - خطَبَها اثنان، ولم ينكر ذلك النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - ثم بعد ذلك خطبها لأسامة؛ لأنَّه لم يحصل منها ركون لأحد الخاطبينِ.

ومن سنن الخِطْبة:
النظرُ إلى المخطوبة؛
فعن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم – فقال: "إني تزوجتُ امرأة من الأنصار – أي: أريد أن أتزوج - فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((هل نظرتَ إليها؟ فإن في عيون الأنصار شيئًا))، قال: قد نظرتُ إليها"؛ رواه مسلم.
فينظر الخاطب إلى ما يظهر غالبًا من المرأة في بيتها، فينظر إلى الرقبة، والوجه، والشعر، والكفين، والأطراف.

وأقول للخاطب:
الولي أذِنَ لك بدخول بيته، واطلاعك على كريمته، فإن رأيت ما يدعوك إلى إتمام النكاح، فافعل، وإلاَّ، فيَحرم عليك التحدثُ بما رأيتَ، فأنت نظرت إلى المخطوبة بأمر الله، ويجب عليك الإمساك عن الحديث عنها بأمر الله؛ فالبيوت لها حرمة، والأعراض محترمة مصونة بأمر الله.

عباد الله، مما أحدثه الناس في الخِطْبة قراءةُ الفاتحة، فإذا تمَّت الموافقة على الخاطب قُرئت الفاتحة، وهذا مما لا دليل عليه من كتاب، ولا سُنة، ولا عمل صاحب؛ بل هو من محدثات الأمور التي نُهِي عنها.

وكذلك لبس دبلة الخطوبة؛ قال الشيخ عبدالعزيز بن باز - رحمه الله -: استعمال الدبلة من المستحدثات التي لا أصل لها، والذي ينبغي للمسلمين تركُها، وأقل ما في ذلك الكراهة.

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

اللهم صلي وسلم على حبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم

شكراااااا لك على موضوعك القيم والمفيد

جزاك الله كل الخير وجعله الله في ميزان حسناتك

انشاء الله

تقبل مروري

و عليكم السلام
صلى الله عليه و سلم
العفو
اللهم آمين
جزانا و إياكم كل خير
إن شاء الله
شكرا على الرد

اااامين و العفو

موضوع: رد: خطبة النساء السبت 09 أبريل 2011, 2:31 pm

اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه[i]

موضوع: رد: خطبة النساء السبت 09 أبريل 2011, 10:40 pm

صدق رسول الله صلى الله عليه و سلم
مشكور

موضوع: رد: خطبة النساء الأحد 10 أبريل 2011, 8:20 pm

وبر الوالدين وقاية من السخط(2)

مسألة: البر بالوالدين ـ في الجملة ـ واجب، على ما هو مفصل في الفقه، قال الله تعالى عن لسان النبي عيسى (عليه السلام): (وبراً بوالدتي ولم يجعلني جباراً شقياً)(3).

وعن يحيى (عليه السلام) قال تعالى: (وبراً بوالديه ولم يكن جباراً عصياً)(4).

وربما يظهر منه إن البر في مقابل التجبر والشقاوة والمعصية، وحيث أن التجبر والعصيان محرم، فالبر واجب، فتأمل.

هذا إضافة إلى وقوعه في سياق الصلاة والزكاة وكونه وصية الله سبحانه الظاهرة ـ لولا القرينة ـ في الوجوب. والآيتان ـ بمعونة استصحاب الشرائع السابقة، بل دلالة الروايات على ذلك ـ كفيلتان بالمطلوب، فتأمل. قال تعالى: (وقضى ربك أ لا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحساناً)(5) ولشفع الإحسان بالوالدين بـ (لا تعبدوا إلا إياه) ولقوله: (قضى) أكبر الدلالة، كما لا يخفى.

وقال سبحانه: (أن اشكر لي ولوالديك)(6).

وقال تعالى: (ووصينا الإنسان بوالديه)(7).

نعم من البر ما هو مستحب أيضاً وهو الزائد على القدر الواجب، وقد ذكر هذا المبحث مفصلاً في علمي الأخلاق( Cool

والفقه.

قال(عليه السلام): (بر الوالدين واجب وان كانا مشركين)(9).

وقال (عليه السلام): (بر الوالدين أكبر فريضة)(10).

وقال (عليه السلام): (بر الوالدين وصلة الرحم يزيدان في الأجل)(11).

إسخاط الوالدين

مسألة: يحرم ما يوجب سخط الوالدين، أو سخط الله سبحانه وتعالى، أو كليهما، لأن الألف واللام في (السخط) قد يكون عوضاً عن المضاف إليه، وهو الله تعالى، أو الوالدين، أو كليهما، أي (وقاية من سخط الله أو الوالدين أو…) أو إنه للجنس مثلا.

قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): (رضا الله مع رضا الوالدين وسخط الله مع سخط الوالدين)(12).

وقال (صلى الله عليه وآله وسلم): (يا علي رضا الله كله في رضا الوالدين، وسخط الله في سخطهما)(13).

وقال (عليه السلام): (فان رضاهما رضاء الله وسخطهما سخط الله)(14).

ولا يخفى أن جملة من العلماء ذهبوا إلى عدم وجوب طاعة الوالدين، إلا فيما إذا أوجب عدم الطاعة أذاهما، لا مطلقاً.

ثم المستثنى أيضا ليس على إطلاقه، فلو تأذى الوالدان من تجارة الولد مثلا، ونهياه عن العمل مطلقا، أو عن خصوص التجارة منه مثلأ، أو أمراه بطلاق زوجته، خصوصاً إذا كان له منها أولاد، لا تجب عليه الطاعة حتى لو أدى ذلك إلى سخطهما وأذاهما وعدم رضاهما، لأن إطلاقات أدلة (الطاعة) و(البر) منصرفة عن أمثال ذلك(15).

و(السخط) يعني: الغضب والكره(16).

هذا ويحتمل أن يكون المراد من (السخط) هو السخط التكويني(17) لأن عدم بر الوالدين يؤدي إلى انفصام المجتمع وتشققه وتفككه وكراهية بعضه لبعض، إذ الأبناء اذا لم يبروا آباءهم لم يبرهم أبناهم، بل كان ذلك مقتضياً لعدم تعاون إخوانهم وسائر أقاربهم معهم، وإذا انفصمت العائلة انفصم الاجتماع وتفكك(18)، وهو من أكبر أقسام السخط، ويؤيد الثاني: إن أغلب العلل عقلية، واللام هنا قد تكون للعهد الذهني، فتأمل.

شكرا على المرور اخي خليل

العفو

شكرا لك اخي خليل على الموضوع
و الشكر لابن البار ايضا على الاضافة
بوركتم

العفو و فيك بارك الله